劉青遠

       呂祖說：學子們修持這法門的功夫已漸次純熟，但新學這種功法，一如行走在枯木巖前之蠻荒漠路，其中岔路甚多，所以正要詳細為大家講述內裡情狀，這也必須是親身經歷才能體會，學子已修持這法門有時，所以我也可以拿出來敘說了。

       我們宗派與佛家禪宗不同，每修持一步即有一步之徵兆可驗證，我先提出其差別處，然後再談驗證。按金華宗旨功法將修行靜坐之時，須得先將身心放鬆到容易入座的狀況，不要多心的牽想各種瑣事，能放下牽絆，教心活活潑潑的靈明。俟氣息平和、心地舒暢，然後入靜。靜後真氣生發，相關氣脈、竅穴也才得顯現。

       坐功不是茫無頭緒的呆坐，它是將心放掉外緣引誘與內心雜念後，外表神色如常，但內心卻能清楚明白的觀照。又不可以認真的追尋坐功當下的覺知，如過度慎於用功就會有此弊端。這也並非說不該認真，但一般坐功間真消息的發生，是顯現於若存若亡的恍惚之際，是有意求之，卻在無意之後得之。所以說內心要能清楚明白的觀照，卻又得放下所有的覺知，一如無事人般。

       功法起修於蘊界處，卻又不能停滯沉淪於斯，狹義說蘊界指色受想行識，是五陰魔主導一切。又一般所言，入定是六門皆閉，則會陷於如枯木死灰般沉寂，無生機蓬勃之兆，是落入陰界情狀，修行者氣冷息沉，其示現多為陰沉衰敗之境，久了就與木石同流。

       如坐中一入靜，心即為外緣所誘或內心無端雜念所引，無法消泯而隨之放任，反覺得十分自在，這是主為僕役使，久了將沉淪於欲界。這樣的修持，下者修成畜類，上者或升天或成狐仙，而居住名山中享受清風明月奇花異果，或三五百年或千歲之壽，果報盡後再入輪迴。

       這些都是修行中的岔路，知此岔路，則可以開始談驗證了。