此公案常有人論及，故以前賢玄一子、圓頓子之研究，提供眾信參閱。

目錄：

一、玄一子之質疑

二、圓頓子之考證篇

三、圓頓子之疑問篇

四、圓頓子之評議篇

南宋年間(南宋淳祐十二年，1252年)，普濟禪師(慧明)編著「五燈會元」，首次見到「呂祖參黃龍」公案。

一、呂祖參黃龍事質疑     玄一子

       俗傳呂祖師曾參黃龍一段公案，不佞聞之，不能無疑也。嘗讀呂祖書中，略謂「呂祖道成之後，雲游經黃龍山。值黃龍晦堂禪師升座。禪師問『臺下何人？』呂祖曰『雲水道人。』禪師曰『雲盡水絕如何？』呂祖曰『旱殺和尚。』禪師曰『黃龍出現﹞呂祖曰『飛劍斬之。』禪師曰『此固不可以言語辯論也。』遂問呂曰「爾有何道？」呂祖答曰「一粒黍中藏世界，半升鐺內煮山江。」禪師曰「這守屍鬼耳。』呂祖曰『爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差。」禪師指鐵禪杖云『饒經百萬劫，總是落空亡。』呂祖悟而吟詩曰『棄卻飄囊槭碎卻琴，大丹非獨水中金，自從得見黃龍後，囑付凡流著意尋』。」云云。

       但讀伍沖虛真人手著之原板「仙佛合宗」，第九十八頁中，又是一說。今亦錄之於后。

       仙佛合宗曰：「佛家人見呂翁言仙佛同一覺照。遂誑言曾參黃龍禪師。然我昔常究此，而見為謗仙之惡口，自知仙佛決可兩從，亦欲與眾謫之，令知可兩從故。按呂翁以唐德宗貞元十二年四月十四日生，於唐文宗開成二年丁巳舉進士，時年四十二歲也，為德化縣令。出城游廬山，遇異人，自言是鍾離權，共話有契，呂遂棄職，隨之七八年，後修成道。於六十四歲五月二十日，在黃鶴樓前，飛昇虛境，超出天地五行之外，世人皆知，不可昧者。」

       「若黃龍者，乃豫章南昌府，寧州東鄉，黃龍山寺僧晦堂和尚，一語言僧俗耳。與黃庭堅居鄰，為言語文字友。并其徒號死心者，皆宋季人也。豈有已經大定出陽神，而神通能歷過五百餘年不死之呂，反問五百餘年後之不能大定出神，而有死之僧以學死耶。呂翁至今屢屢顯聖度人，由已得定出定，不落生死輪迴者，而後能之。若黃龍則死後以至於今，獨不能顯聖如呂翁之度人。反誣謂能顯聖之仙，曾不能顯聖之凡僧。雖則毀謗上真，然黃何足榮？呂何足辱？細觀黃在未死前，不能神通如呂。已死後，又不能復出現於世如呂。此乃死後墮入輪迴久矣。所誚『終是落空亡』，正指此輩言也」云云。

二、呂祖參黃龍事之考證     圓頓子

       揚善半月刊第六十一期有玄一子投稿，標題為「呂祖參黃龍事質疑」。蓋因坊間呂祖全書中載有此事。而「仙佛合宗」中又說此事是偽造的，不可信以為真，故疑莫能決。遂投稿於本刊，希望大家公開研究，得一結論，意甚善也。吾人生在千年以後，而欲判斷千年以前事跡之是非真偽，談何容易！姑就余力所能及者，勉成此篇，以供眾覽。茲先搜集材料如左：

       指月錄第二十二卷云：呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術。自爾人莫之究，嘗遊廬山歸宗寺，書鐘樓壁曰：「一日清閒自在身，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」（頓按：此詩首二句與別本不同，想亦有傳聞之誤），未幾道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也。欲誘而進。厲聲曰：「座旁有竊法者。」呂毅然出，問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」且道此意如何？龍指曰：「這守屍鬼！」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥」。龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡！」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂於言下頓契。作偈曰：「棄卸瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！」龍矚令加護。（本篇全錄，一字不遺。）

       呂祖年譜引五燈會云：「呂真人嘗遊廬山歸宗寺，未幾，道經黃龍山，值黃龍禪師升座。呂問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」龍指曰：「這守屍鬼！」呂曰：「爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差。」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。「呂恍然大悟，再拜求指歸，言下頓契。」

       呂祖年譜引道緣匯錄云：「咸通七年，呂祖金丹已成，不覺洋洋自喜。（圓頓按：呂祖心中事，做書的人如何能知道？）乃復繼遊廬阜，至黃龍山，值誨機禪師，升座，呂祖登擂鼓堂聽講。師詰座下何人？呂祖曰：「雲水道人。」師曰：「雲盡水乾何如？」呂祖曰：「嘆殺和尚！」師曰：「黃龍出現。」呂祖曰：「飛劍斬之。」師大笑曰：「咄，此固不可以口舌爭也。」因問汝功夫如何？圓頓按：機鋒已畢，何必又問功夫，未免畫蛇添足。（呂祖日：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」師曰：「這守屍鬼耳。」呂祖曰：「爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差。」師指鐵禪杖云：「饒經千萬劫，終是落空亡。」呂祖豁然大悟。乃留一偈云：「棄卸飄囊摜碎琴，大丹非獨水中金，自從一見黃龍後，矚咐凡流著意尋！」逐拜禮辭去。

       呂祖年譜引仙佛同源云：「黃龍誨機者，乃商山四皓之一，夏黃公所化也。初引錘離祖師見東華帝君王玄甫，繼託跡於廬山黃龍寺，架箭張弓以俟呂真人。（圓頓按：一派神話，皆無稽之談！）其慈悲可謂至矣。其所啟發者，正復不少。則呂祖之受益於黃龍，黃龍之傳燈於呂祖，使其集大成歸神化者，豈淺鮮也哉！（圓頓按：趙緣督仙佛同源論中，無此說，不知其何所據而云然。）

       呂祖年譜引草堂自記云：「咸通中，予感黃龍之示，更窮萬仞之功，北登醫吾閭山，了卻歸空大道。自此則神滿太虛，法周沙界，度人心事，無岸無邊。」（圓頓按：呂祖自己鑽美自，真大笑話。）

       呂祖全書云：呂祖至武昌黃龍山，值誨機禪師升座，祖登擂鼓台聽講。師詰座下何人？祖曰：「雲水道人」師曰：「雲盡水乾何如？」祖曰：「嘆殺和尚！」師曰：「黃龍出現！」祖曰：「飛劍斬之！」原註云：世因此語作為傳奇，有飛劍斬黃龍之事。昔柳真人曾辯此事，謂是答機鋒，信然！（圓頓按：自從淨土法門盛行後，打機鋒就無人重視了。）師大笑曰：「咄！固不可以口舌爭也。遂與指明大道。」祖因呈偈曰：「棄卸飄囊槭碎琴，大丹非獨水中金，自從一見黃龍後，矚附凡流著意尋。」（末句，全唐詩作始悔從前錯用心。）祖師證圓通佛果，蓋本於此。

       呂祖彙集云：參黃龍誨機悟後呈偈一首，道書全集未載，照全唐詩錄入。詩曰：「棄卸飄囊槭碎琴，如今不戀水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」（「如今不戀」，神仙鑑作「大丹非獨」。末句作「囑附凡流善意尋。」）清朝禮部尚書王文貞公崇簡春夜箋記云：「俗傳洞賓戲妓女白牡丹。乃宋人顏洞賓事，非呂純陽也。」

       呂帝聖蹟紀要云：呂帝經鄂州之黃龍山，睹紫雲成蓋，知有異人。乃入，值誨機禪師升座。意必呂公也，欲誘而進。厲聲曰：「座旁有竊法者！」呂帝毅然出問曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺裡煮山川。且道此意如何？」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」帝君薄訝，飛劍脅之，不能入，遂再拜。龍曰：「座下何人？」答曰：「雲水道人。」龍曰「雲盡水乾時如何？帝君末及對，」龍曰：「黃龍出現。」帝君恍然悟，求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」帝君於言下大徹。呈偈曰：「棄卸飄囊槭碎琴，如今不戀水中金；自從一見黃龍後，消盡平生種種心。」龍矚令加護。同文書局石印「全唐詩」第三十二卷六十二頁，呂巖詩錄如後：

參黃龍誨機悟後呈偈（原註第二句缺一字）

棄卻飄囊槭碎琴，如今不戀(缺「水」字)中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！
原集首附有作者略歷，其文如後：

呂巖字洞賓，一名巖客，禮部侍郎呂渭之孫，河中府永樂縣人。（一云蒲峻縣人）咸通中，舉進士不第，遊長安酒肆。遇鍾離權，得道。不知所往，詩四卷。

       「指月錄」第二十一卷云：鄂州黃龍山誨機超慧禪師，初參巖頭，問如何是祖師西來意？頭曰：「你還解救茲麼？」師曰：「解！」頭曰：「且救茲去，」後到玄泉，問如何是祖師西來意？泉拈起一莖皂角，曰：「會麼？」師曰：「不會！」泉放下皂角，作洗衣勢，師便禮拜曰：「信知佛法無別」。泉曰：「你箭什麼道理？」師曰：「某甲曾問巖頭，頭曰『你還解救茲麼？救茲也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。』」泉呵呵大笑，師遂有省。（幻寄曰：「玄泉若無後笑，幾乎帶累巖頭，黃龍一笑下脫卻毛角，尚未免牽犁拽耙。）問：「急切相投，請師通信。」師曰：「火燒裙帶香。」問：「風恬浪靜時如何？」師曰：「百尺竿頭五兩垂。」問：「毛吞巨海，芥納須彌，未是學人本分事，如何是學人本分事？」師曰：「封了合盤市裡揭，師將順世。」僧問：「百年後囊缽子甚麼人將去！」師曰：「一任將去。」曰：「裡面事如何？」師曰：「線綻方知。」曰：「甚麼人得？」師曰：「待海燕雷聲，即向汝道。」言訖而寂。（以上皆指月錄原文，一字不遺。學者欲知黃龍為何如人，並其程度到何等地步，請研究此篇可也。）

       「指月錄」第十七卷云：「鄂州巖頭全太歲禪師，（中略）唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端坐宴如也。」一日賊大至。責以無供饋，遂剚刃焉。師神色自若，大叫一聲而終。即光啟三年丁未四月八日也。（圓頓按：巖頭雖與本題無關，然欲知黃龍誨機是何時之人，不能不看此段記載。因為黃龍年代不可考，但黃龍曾經參過巖頭，必與巖頭同時。間接的可以得到一點線索，所謂光啟三年者，乃唐僖宗年號。即是民國紀元前一千零二十五年，於此可以決定黃龍誨機亦是光啟以前的人。呂祖雖是唐朝人，但其生年亦人各異說，或言貞觀丙午生，或言天寶十四年生，或言貞元十三年生，或言貞元十四年生。今從「呂祖年譜」斷為貞元十四年生，即是民國紀元前一一一三（按應作四），亦即是光啟三年前八十八（按應作九）年。

       「指月錄」第二十八卷云：太史山谷居士黃庭堅，（中略）既依晦堂，乞指捷徑處。堂曰：「祇如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者，太史居常如何理論？」公擬對。堂曰：「不是不是，公迷悶不已！」一日，侍堂山行次，時巖桂盛開，堂曰：「聞木樨花香？」公曰：「聞！」堂曰：「吾無隱乎爾。」公釋然，即拜之曰：「和尚得恁麼老婆心切。」堂笑曰：「祇要公到家耳。」久之，謁死心新禪師，隨眾入室，心見。張目問曰：「新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」公無語。心約出曰：「誨堂處參得的使未著在。」後左官黔南，道力愈勝，於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：「謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。」（圓頓按：此段公案與呂祖黃龍皆無干涉，此名誨堂，彼名誨機，此是宋朝人，彼是唐朝人。仙佛合宗認為誨堂，即是黃龍誨機，恐不免有誤。）

三、呂祖參黃龍事之疑問     圓頓子

       余所搜集呂祖參黃龍這件公案的材料，雖不能說完全，大概可以十得八九。若再有出此範圍之外者，都是些齋東野語，可以不論。

       余等生於千載之下，爾欲判斷千載以上之事，本極困難。況且又是方外的事，歷代以來士大夫都不屑注意。縱有所聞，亦一笑置之。誰肯浪費筆墨，加以考證。故爾人異其說，說異其辭。佛教徒則烘雲托月，推波肋瀾，惟恐呂祖不做和尚，惟恐呂祖不跪倒在黃龍面前，道教徒則咬定牙關，一概否認。說是佛教徒偽造出來的。惟恐呂祖名譽弄壞了，惟恐道教被佛教壓倒了。

       另外更有一種在家人，非道非僧，亦仙亦佛，調和三教之流，他們雖承認有這麼一回事，卻又不承認呂祖是輸。他們說呂祖慈悲，為度末生故，所以示現如此。亦等於維摩居士，本來無病，為度眾生故。示現有病。文殊菩薩，久已成佛，為度眾生故，示現在佛座下求法。並非呂祖真有錯誤，後學不可執著跡相，致礙圓通。總括起來，全國中人，對於呂祖參黃龍公案，有三種派別：

第一種、肯定派：認為這件事是鐵案，絲毫不可移動，如佛教徒是。

第二種、反對派：認為這件事是佛教徒偽造的，後來以耳為目，弄假成真，全不足信。如道教徒是。

第三種、調和派：認為這件事雖不能說子虛烏有，但是呂祖故意示現如此，不可誤會呂祖真不悟性，

不可誤會呂祖真被黃龍所折服。或又謂呂祖經過一 番悔悟，因此證了佛果。如在家居士們、乩壇弟子們皆是。

       以上三派，都被他們佔盡了。現在叫我歸入那一派呢？若入肯定派，是為盲從。若入反對派，是為武斷。若入調和派，是為騎牆。盲從與武斷，固然不是學者的態度，而騎牆派之模稜兩可，亦失卻研究家的精神，我只得自成一派，其派如何？即懷疑派是也。所謂懷疑者，因為這件事有許多可疑之點，難以令入相信。若仔細推敲，便要露出馬腳，今試舉種種疑問如下：

第一問、指月錄：「飛創脅之，劍不能入。」請問呂祖用的是什麼劍？桃木劍、鐵寶劍還是一條白光劍呢？

第二問、劍如何能飛，用手中之力拋出去呢？用丹田之氣吹出去呢？還是口中念念有詞祭出去呢？

第三問、劍何故不能入？黃龍有金鐘罩鐵布衫工夫麼？身上穿了盔甲麼？他的劍術勝過呂祖麼？或者還是像現代紅槍會大刀會之類，鎗子打不入麼？

第四問、黃龍之師巖頭和尚遇到亂賊，不肯逃避，被賊殺死，大叫一聲而終。雖然他有視死如歸的定力，到底沒有刀鎗不入的工夫，何故黃龍忽然有這樣大本領。

第五問、普適人在世俗上辯論是非，週到意見不合時，結果只有拂袖而去。若無切膚利害，決不至於動武。呂祖是個得道的人，自然比普通人更加心平氣和。豈可因一言不合，就要飛劍傷人？幸而劍不能入，未曾闖禍。假使當日劍入黃龍之身，後事何堪設想。請問呂祖何以蠻不講理如此？

第六問、呂祖參黃龍詩，一共不過四句，歷代相傳，已經有許多不同的式樣。即如第二句，「指月錄」作「如今不戀汞中金」。呂祖全書作「大丹非獨水中金」又如末句，指月錄作「始覺從前錯用心」，「呂祖年譜」「呂祖全書」「神仙鑑」皆作「囑咐凡流看意尋」。「呂帝聖蹟紀要」作「消盡平生種種心」，請問那一句是真？那一句是假？或是全真？或是全假？

第七問、「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」，此意此較「於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪」之意，是異是同？若說是異，異在何處？若說是同，為什麼出在呂祖口裡就是「守屍鬼」，出在釋氏口裡，就是「佛菩薩」？

第八問、「指月錄」所載呂祖參黃龍詩末句云：「始覺從前錯用心。」請問錯在何處？是否從前學長生術就算大大錯誤？呂祖當日既然痛悔前非，何不就把斬黃龍的那口劍回過來，斬了自己，以表示從今而後不再做守屍鬼，倒也乾淨。何故仍舊要活在世上？仍舊要著書立說？將這些長生法術一代一代流轉到現在。自己已經誤了，又要貽誤後人，未卜呂祖是何心理。

第九問、若依據「呂祖年譜」及「呂祖全書」所載，似乎飛劍之說，不是實有其事，仍是答機鋒的。既然講到機鋒，當然不能離開口舌言語。為何黃龍又說「此固不可以口舌爭也」這句話？請問答機鋒不用口舌用什麼？是否要學不開口的機鋒？如眼睛翻上翻下，腳步三進三退，畫箇圓圈，豎箇指頭，拍兩拍，挺幾挺，種種捏怪，這些纔算是機鋒麼？

第十問、「呂祖年譜」引「仙佛同源」，謂黃龍誨機者，乃商山四皓夏黃公所化云云，這些神秘奇怪之歷史，向來沒有見過記載。請問引仙佛同源的人，從何處得到這個消息？是否能免杜撰之嫌？

第十一問、「呂祖年譜」引「草堂自記」云云：呂祖是唐朝人，草堂自記，，到清朝纔出現於世。請問此書是否呂祖親筆所作？若說真是呂祖自己做的，請問呂祖肉體是否尚在人間？若說是呂祖陽神所作，請問呂祖何故不肯把陽神消滅？偏要保留一千多年，是什麼意思？豈非由守「屍」鬼，變而為守「神」鬼麼？豈非仍舊不能免貪戀長生之罪過麼？

第十二問、俗傳呂洞賓三戲白牡丹是否可信？「冬夜箋記」說，此乃宋人顏洞賓事，誤加於呂祖身上。然則飛劍斬黃龍故事，是否亦為末人顏洞賓事？宋朝亦有黃龍這兩件事，久已被小說家寫作傳奇，弄得全國皆知，說假都是假，說真都是真。你們若說戲牡丹故事是誤，則斬黃龍故事安知不誤？請問呂洞賓與顏洞賓是一是二？

第十三問、學仙的人叫做守屍鬼。「守屍鬼」不是好東西，我們已經領教了。請問學佛的人叫倣什麼鬼？拋屍鬼？棄屍鬼？爛屍鬼？滅屍鬼？無屍鬼？這些名字能用麼？守屍的是壞鬼，不守屍的是好鬼麼？

第十四問、學仙的人經八萬劫，終落空亡，我們已經領教了。擇迦牟尼，活到八十歲，就入湟槃，這種現象，是否不落空亡？若說是落，他的程度，比修仙人的差得遠了。，一箇能經八萬劫一個不過八十年而已。若說不落，請問拿什麼作證據。設若沒有證據，難道不怕修仙的人反唇相譏麼？

第十五問、指月錄載黃龍擊鼓陞堂，呂祖入謁，龍見，厲聲曰：「座旁有竊法者！」請問「竊法」二字作如何解釋？黃能當日既然是擊豉陞堂，必定是公開演講，決不是嚴守秘密。而呂祖既稱入謁，必定是經過號房通報，或是先到客堂，由知客師引導，再至講堂聽講，決不是私自溜進去的。如何輕易把一個「竊」字加於呂祖身上，以竊賊視來賓，未兔太不合禮。就算是呂祖沒有正式通報姓名，直撞進去，也不能說他是竊。因為和尚們講經說法，向來是公開的。無論何人，不管認識與不認識，都可以進去聽講。自古及今，已成慣例，為什糜黃龍獨要改變這個例子。再者：提起「法」字，必須要有方法可以教人。並且這種方法，只有黃龍曉得，普通人皆不曉得，纔配稱得起一個「法」字？請問黃龍所說之法，是什麼法？若說是佛法，其法能出三藏教典範圍之外乎？佛家藏經，既巳公開，何故黃龍依經說法偏要守秘密？金剛經云：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」「無法可說，是名說法。」「法尚應捨，何況非法？」照金剛經的意思看來，釋家是以無法立教，不是以有法爭奇。既是無法，如何能竊？可知「竊法」二字簡直不通，若非妄語，便為戲論。

第十六問、「呂祖全書」云：呂祖呈黃龍偈末句，全唐詩作「始悔從前錯用心」。祖師證圓通佛果，蓋本於此。請問呂祖證佛果，有什麼光輝，不證佛果，有什麼恥辱？呂祖何必定要證佛果，何必定要把神仙資格取消？鑽到釋門中去，何故情願降低自己身份，何故學世間凡夫一般的見識？

第十七問、呂祖全書云：「遂與指明大道」。請問這個「道」字，是就道家而言呢？還是就釋家而言？若謂就道家而言，無論什麼大道小道，乃自己本分事。呂祖豈有不知，何必要和尚們指明？若謂就釋家而言，普通和尚們都叫做說法傳法，不叫做說道傳道。假使和尚能講「道」，豈不變成道士麼？若謂「大道」二字本是借用，以代替佛法二字，請間呂祖既修仙學道，又要佛法做什麼！若謂佛法勝過仙道，所以呂祖要改變方針。此等言語，出於和尚口裡，並不奇怪。若有出於修仙學道人口裡，真有點頭腦不清，自相矛盾。做呂祖全書的人，亦犯了這個毛病。

四、呂祖參黃龍事之評議     圓頓子

       孟子曰：「氨信書則不如無書。」千載以前的事，誰也不能判斷他是真是假。若是假的，徒費唇舌，若是真的，乃等於一幕電影，早已一閃過去，不留痕跡了。我們今日為這件事，居然大開辯論。呂祖黃龍有知，豈不笑煞！這都是玄一子惹出來的是非，令我欲罷不能！

       現在與將來，是科學實驗時代，空談的哲學與玄學，已經感覺根本動榣，何況再夾雜許多神話！

如何能令人心悅誠服？仙佛兩家，立場不同，各人有各人的志願，雖不必捨己從人，亦不必強人就己，更不可貢高我慢，輕視外教。論到究竟地步，長生就是不死，不死就是不滅，不滅自然不生，不生就是無生，無生自然無死，無死就是不死，不死豈非長生麼？黃龍執著一邊之見，不識究竟之理，於無分別中強為分別，隨意亂下批評，謬說流傳，至於今日。普通佛教徒，見解更不及黃龍，偏喜拾取黃龍之餘唾，動輒以「守屍鬼」、「落空亡」等語搖動學仙者之志願。一般學仙的人，腳跟欠穩，常常被他們引誘到釋氏門中去了。一入釋門，任你翻十萬八千里筋斗，也跳不出他們的圈套。此等人，仙家視為可憐憫者。

       在我眼光中看來，黃龍並不見得怎樣高明。那幾句機鋒，也是老僧常談，無甚妙義。呂祖當日何以如此欽折，不能令人無疑。或問：圓頓子若處呂祖地位將如何？答曰：抱定宗旨，永不改變，慢說什麼黃龍，即使釋迦牟尼復生，也不能令我屈服。若沒有這種毅力，在今日佛教風靡全國的時候，尚敢於開口提倡神仙學說麼？

       或問：圓頓子的程度，超過呂祖麼？笞曰：不敢！呂祖智慧勝常，故能言下頓悟。我是箇愚笨人

，永遠沒有悔悟日子，呂祖敬禮黃龍，是呂祖工夫深，有涵養，我器量大小，不能學呂祖那樣謙虛。「無明」這箇東西，在我是永遠要保存，絲毫不許破的，別人家要想破我的無明，請他們先破一破自己罷。我不願講三教一貫，更不願講仙佛同源，當年印度釋迦牟尼，他就不懂中國神仙家的法門，何況後世佛教徒？呂祖參黃龍事，設若是假，固不足論，就算是真，亦只可說偶然遊戲而已，何必大騖小怪！

結論這件公案，是真是假，殊無研究之價值。勸諸君留點有用精神，做實修實證事業，將來到了相當程度，自然就能徹底朋白，犯不看因為這些類似小說家的古典，爭論是非，敢盡我最後的忠告！