劉青遠

       仙祖問說：「回光」這個名詞，源於何人所創？它是從文始真人關尹子開始使用。金華光芒回轉之時，則天地間陰陽之氣無不凝聚。丹道功法中，不論精思、純氣、純想等各種修持方式或程序，都以此為階段目標。

       學者初步演習這一個功法時，身內的感覺似有似無，像只是單純靜坐休息。但持之以恆的積精累氣，至精滿氣足神旺時，會感到自己的身體將不只是平日覺知的形體，有如身外有身。進而百日靜心專致築基，內觀時黃色金光穩定，才是神火發生。再加以百日以上的溫養，黃光中似有一點精芒下降，與命宮之上昇之自家水結合，有如夫婦交合懷胎，此後必須靜心修養等待。光的回轉歷程，稱為火侯。

       造化生成萬物，以純陽為主宰。在天地間是太陽，在人身中就是兩眼。目光流轉元氣即耗費，更以眼識牽動心神，而搖形搖精，致使滲漏更重。此為順生人之意，而修金華之訣，則為逆修仙之道。回光不只是回轉身內精華，而是直接採回純陽正氣；這種修法不單是一時止念之手段，是大定真空超脫千劫輪迴之法訣。因此修習這個功法，定中要謹慎的把握每一次吸呼，把每一次呼吸當成是人間的一年，甚至將吸呼輪轉於陰陽間的一息，當成是歷經九幽長途的百年生死。

       一般人自從呱呱墮地出生後，一直追逐著外境，順著貪、執的人性而活，幾乎不去反思生生死死的真諦，直到體弱年老，陽氣衰敗便墮入九幽輪迴。所以所以楞嚴經說：「思慮純正，魂即上昇；順情慾行，魂即墮落。」學道之人如果思慮不純，只念情慾，終將沉淪於下道，只有審辨內觀，使氣息歸於沉靜，便是佛家(俱舍論)所說「暖頂已生，容可轉成無上正覺。」這就是所謂的逆修仙的道理。陰符經說「機在目」，係指修習中雙眼運用的重要性；黃帝內經之素問也說「人一身精華，皆上注於空竅。」都在說明這個百脈朝宗的道理。如果得知這個丹道之長生久視的功理，即可掌握丹訣而超昇。這是貫通了儒、釋、道三教的共同修行法則。

       金華光團不在身中也不在身外 (一如佛家說「不在內，不在外，不在兩中間。」)山河大地日月光輝所以運轉無非此天地之心，所以不只是在身中。而世間聰明才智和一切事物的變化，也是秉承此心，所以他也不在身外。但天地間的光華卻能布滿大千世界，而身中之光華若現，也能漫天蓋地。所以修持到自身回光的境地，山河大地間同質之光華亦將相應。人身之精華皆上朝而注於雙目間，這是人身修丹的大關鍵。學子們要深刻審思，如果我們一日不靜坐，這金華光團流轉到了何處？會止於何處？但如果時時能清靜下來，那麼萬劫千生、生死輪迴之理，都能了悟，能於靜中見到萬物生成與變化之理，紅塵也同於枯井，這是不可思議的妙諦。

       下手學習這個功法，必須是是由淺入深，由粗而細，最重要的是必須持之有恆，須得時時不間斷才是妙法，要做到日常行住坐臥，用功之心始終如一。但是修持的過程中，身心變化態樣甚多，也唯有個人知之，但不論遇何種境界，總要放開執著，存海闊天空之心，萬種境界如有變化而實無變化，這才是入門得手。自古以來三教聖人心法相傳，不離這個金華返照之理，儒家稱為致知，佛家稱為內觀，說的都是這個法門。返照二字，人人都會說，但少有知其精義，因此也無法入門。所謂返照是由已臻清明的覺知之心，回返默應原始無極之狀，於實務修持而言，即返觀尋回自身未生之前的天心。但今日多少學道之人，每日小坐一兩次，座中仍分心盤思器世間瑣事，就自以為是返照功夫，這樣的修練何時才是個盡頭呢？

       道教、佛教祖師教導弟子們行坐功時看著鼻尖，並不是把意念放在鼻尖，也不是把眼睛注視著鼻尖，而另意掛心下臍上部位。因為眼所注視，心也隨之，哪能同時心分二處，又怎能讓心忽上忽下呢。這都是誤解所傳真意，將指月的手當成是月亮。

       究竟為何教導學子看鼻端呢？應說鼻端是一個最好的視線指引，甫上坐時如睜眼而視線不放在鼻端，目光能見到外邊各種事物，致使心弦外走，容易隨境而散亂；閉眼而坐亦不能見著鼻端，致使心神內馳，容易尋思私事而逐漸陷入昏沉。惟有雙目垂簾微張一線，取其適中，恰好彷彿見道鼻端，故取為標準線。只要垂簾做到恰到好處，任其光線自然透入雙目，就不必在意注視某一定點了。

       看鼻端的方法，只是開始進入坐功時，微微看一下鼻準，定個垂簾位置，就不再掛意於此。如泥水工匠工作時拉彈墨線，一起手時定好標準後，就依定線施工，不會反覆彈墨線尋取位置。

       佛家「止觀」禪坐的功法以天台宗最盛，並未收在佛藏秘密部。其也是以鼻端為準則，方法在收二目內觀之光，正身安座，心繫「緣中」，也就是道家說的「中黃」。我門不把這裡稱為頭部中間，而是兩眼之間齊平之處，未來或現在已發的金華光芒之所在。此為掛意之處，因為光是活潑而不滯礙，只要繫念於於此，光自然會透入，不必將意念執守中黃。這幾句話已道盡功法要旨，其餘靜功中由開始到結束的種種，可在以下止觀的修法中得到印證。

       「緣中」這兩個字最妙，因為「中」這個字無所不在，整個大千世界都包括在其間。在這則指造化之本體，將由此開啟觸及而入門。「緣」是假借之意，只是藉此為入手觸，並非將恆定著相於此處。這兩個字的含意要活看，其中之妙處則無窮盡。

       「止」和「觀」這二個字，原是離不開的，也就是知止的「定」力和觀照的智「慧」不可分。座中生起雜念時，不要任其泛漫，須得觀照、追尋此念頭存在於何處？是由何處生起？又消失於何處？一念起，一念追，反反覆覆追究，卻甚麼追不到時，即是念頭起處，就不要再另生念頭追念頭，這情境一如禪宗公案中，二祖慧可禪師對菩提達摩說：「我的心不安寧，請幫我安心。」達摩說：「把心拿來，我替你安。」慧可沈默好久，說：「覓心了不可得，找也找不到。」達摩說：「好了！我替你安好了」。這種方法才是正觀，若不是這樣，就叫做「邪觀」。這樣反覆行之，止中知觀，觀中知止，就是定慧雙修。

       我門的回光功法，若以止觀禪修比之，回可以說就是止，光就是觀。只知道「止」甚而六門皆閉，不去作返照功夫，是偏於回而無光；但偏於不斷去返照卻不知放下，又淪為有光無回。大家要注意這樞機。